آفــاق إسـلامـيـة

رحب علماء أزهريون ومسيحيون في مصر بوثيقة الأزهر حول مستقبل مصر، معتبرين الوثيقة تتوافق مع المجتمع لمطالبتها بحرية واحترام الديانات الثلاث، ودور العبادة، وإقرارها لحرية الاختلاف والتنوع والتعددية، مطالبين بسرعة تطبيق بنود الوثيقة على أرض الواقع ردعا للفساد والتجرؤ على حرمات المجتمع، خاصة في ظل الظروف

في إطار جهودها المتواصلة لتحسين أداء العمل في الهيئة العالمية للتعريف بالرسول، صلى الله عليه وسلم، ونصرته، التابعة لرابطة العالم الإسلامي، وبناء على قرار مجلس إدارة الهيئة بتوسيع الفريق المكلَّف بإعداد الخطة الاستراتيجية للهيئة، ليشمل نخبة من ذوي الخبرة والاختصاص، فقد عقدت الأمانة العامة للهيئة والفريق

إذا عاشت الشعوب الجهل والتخلف أصيبت بداء التعصب المذهبي والتحجر الفكري والاستبداد السياسي، فلا تعرف إلا ما ولدت عليه وورثته من الآباء والأجداد ولو خالف الحق، قال تعالى عن المشركين: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون)، حينها يعتبر الرأي المخالف لهذه الشعوب ولو كان صحيحا، منكرا ومردودا،

عندما أصدر الأزهر وثيقته في الدولة المدنية ومهمات الأزهر في المرحلة المقبلة، جادلته في الشكل والمضمون ثلاثة اتجاهات: الاتجاه الأول الاتجاه السلفي في مصر، وقد اعتبر بعض دعاته أن هذه الوثيقة ما كان لها داع، وأن بعض ما جاء فيها يخرج على مسلمات إسلامية. والاتجاه الثاني، وهو قريب من الإخوان المسلمين، وقد

كان الشيخ ابن دقيق العيد (ت 702هـ) لا يخاطب السلطان إلا بقوله: «يا إنسان»! فما يخشاه ولا يتعبد له ولا يخلع عليه ألقاب العظمة والجبروت ولا يزينه بالنفاق ولا يداحيه، كما كان يصنع غيره من علماء السوء، وكان هذا عجبا عجابا، غير أن تمام العجب إنما يكمن في أن الشيخ لم يكن يخاطب أحدا من عامة الناس إلا بهذا

من مدينة فينيسيا «البندقية» في إيطاليا، يأتي الحديث هذه المرة، فعلى مدار ثلاثة أيام، عقدت اللجنة العلمية لمؤسسة الواحة الدولية لتعزيز الحوار بين المسلمين والمسيحيين في العالم أعمالها، واتخذ المؤتمر عنوانا له، جاء لافتا للنظر ومتسقا مع الأحداث الجارية: «الشرق الأوسط إلى أين.. نحو المدنية الجديدة، وما